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在邹衍创立阴阳家学派之前，这些思想就作为黄老道家的理论一直在流传和发展，邹衍接受了这些思想，把它们纳入自己的思想体系中，使之成为阴阳家学说的重要组成部分。
其中较早的是朱震所收的周子《太极图》。他认为，隋唐与宋不相接，方士画于前，儒臣进于后，不相谋也。
《太极图》运用了汉人所使用的阴阳、五行等易象，故当属象数易中的象学。（《周易正义》卷七）周子吸收了前人的成果，尤其是吸收了道家思想，以无极而太极而释之。四象、八卦具而未动，谓之太极，太极也者，天地之大本耶，天地分太极，万物分天地，人资天地真无一气之中以生成长养。洞宾后与图南同隐华山，因此授陈。按照他的解说，此图其义自下而上以明逆则成丹之法。
[③]笔者赞同这个观点，其理由补充如下： 其一，隋唐时已有了以图解《易》之作。其三，《太极先天图》前之《唐明皇御制序》明言：凡修短福祸增减，是以图立形仪。自《周官》《左传》出于山崖屋壁，跻于经传之列，其制度、礼义，与两汉今文经学所载，不免诸多差异，故有许慎《五经异义》之作，专述今古文经说异义。
而刑余之人，则排除在共同生活之外。其不朝者朝罢朝，五年再朝，似如此制，礼典不可得而详。在古今对照中，古即是价值。《士冠经》曰：天子之元子犹士也。
26郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第125页。正如孔疏所云：以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。
其原因在于，郑玄据《周礼》《礼记》、纬书诸说，建立了一个天子妃嫔的演变过程，而《昏义》言后立六官之数，恰好合于周制。进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 郑玄 古今 。4皮锡瑞：《郑志疏证》，吴仰湘编：《皮锡瑞全集》(3)，中华书局，2015年，第394页。《论语》《孟子》之言古今者，基本上都是把古理解为价值。
夏后氏增以三三而九，合十二人。《周礼·大行人》以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。《公羊传》之言古，几乎全部都是价值而非历史，如桓三年传云：古者不盟，结言而退。并且，杜预以此制为标准，注解其他经文。
22 郑注从肉刑无妨于关、门之守的角度，为刑人有关、门之守做辩护。《论语·里仁》：子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
唐虞之礼，五载一巡守。而对郑玄而言，《周礼》经文本身的完整性不容置疑，世相朝与《左传》五年再相朝的矛盾，本身完全不可调和，《左传》所云古之制，既不能说《左传》之言违经不正，便必须做出相应的解释。
《左传》庄十九年传云：初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。15 郑君据《檀弓》之文，而知周之士为爵，而无谥，要到鲁庄公之后，士才有谥。至舜不告而取，不立正妃，但三而已，谓之三夫人。但是，对这一古之制，杜预的理解，是把古视为一种价值，因此，曹伯五年再相朝，合于礼。也就是说，经文的解释是最终的目的，历史差别只是解释的手段。
8郑玄也只能说似如此制，礼典不可得而详，因为经典中根本没有对这一礼制的详细记载。而《周礼》太宰之职，以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关巿之赋，八曰山泽之赋，九曰弊余之赋。
何休注：刑人不自赖，而用作阍，由之出入，卒为所杀，故以为戒。《春秋说》云天子取十二，即夏制也。
其具体内容，包括两种对古代的描述，一是对古的理解，一是对尧舜三代的认识。《仪礼》定于孔子，《礼记》出自孔门后学，故其言古今，从字面来看，有两种可能的理解方式，一是时间上的古今，客观表达古代生无爵者死无谥，现在即便生无爵者死也有谥。
27而此数，与《昏义》所述正合，因此，郑玄以《昏义》古者天子后立六宫为周制，而不考虑此处是古者。18房玄龄：《晋书》，中华书局，1974年，第1745页。20郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第55、837、837、224、246页。……谓之神农何?古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。
20 郑注引孟子所云三代税制，夏代一家耕作五十亩而贡五亩，殷代一家得七十亩而助七亩，周代一家得百亩而彻十亩，其实都是什一而税。宣十五年传云：古者什一而藉。
《晋书·王导传》概括生有爵，死当有谥这一政治原则在汉晋之间的情况，有云：自汉魏已来，赐谥多由封爵，虽位通德重，先无爵者，例不加谥。这对郑玄，固然只是纯粹地注解经文，以弥合异义，而对经学本身，则是经书内部出现了古今制度的差别。
与此相似者有《王制》，其文并郑注云： 《王制》：是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也。也就是说，当把《尧典》从普遍性的圣人之法，还归于尧之法，把《禹贡》从普遍性的天下地理，还归于禹之法，把大小《雅》《周颂》从普遍性的诗歌，还归于周之法，即便仅仅将经文视为文本，整个经学体系所呈现出来的，主要便是从尧舜到孔子的多种圣人之法。
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。《论语》中有古今对照者，更为明显。25郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第30～31、31页。主前者，则经书之言历代圣王，皆虚其人，皆是孔子托古改制，故孔子为作《春秋》之素王，经学是一套未曾实行的理论。
杜预尊重《左传》作为一个独立的文本的完整性，而郑玄则把《左传》中这句话的解释放到以《周礼》为本的整个经学系统之中。14士之有爵，经文可证者甚多，如《周礼·掌客》云：群介、行人、宰史，以其爵等为之牢礼之陈数。
12杜佑：《通典》，中华书局，2017年，第2707、2708页。24而《王制》此文说藉而不税，与《周礼》周公之制不同，而与殷代之法相同，孔疏云：云‘古者谓殷时者，以《春秋》宣十五年云‘穀出不过藉，藉谓借民力也。
古者臣有大丧，则君三年不呼其门。助官治田，与殷七十而助相当，故云古谓殷时。
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